導讀：桐梓縣城旅游 梓桐鎮旅游 1. 梓桐鎮旅游 2. 桐梓周邊游 3. 桐梓旅游景區 4. 桐梓縣旅游攻略 5. 桐梓有那些旅游的地方 6. 桐梓縣旅游地圖 7. 桐梓附近旅游 8. 桐梓旅游區 9. 桐梓旅游景點(diǎn) 10. 桐梓縣古鎮

1. 梓桐鎮旅游

云川村是甘肅省定西市隴西縣和平鄉下轄的行政村，城鄉分類(lèi)代碼為220，為村莊。區劃代碼為621122202206，居民身份證號碼前6位為621122。郵政編碼為743000，長(cháng)途電話(huà)區號為0932 ，車(chē)牌號碼為甘J。云川村與黃寨村、新康村、南岔村、車(chē)場(chǎng)村、永勝村、潘灣村、文中村相鄰。

　　云川村附近有仁壽山森林公園、李家龍宮、隴西堂、隴西縣博物館、隴西西河灘遺址等旅游景點(diǎn)，有隴西白條黨參、隴西黃芪、隴西臘肉、隴西牡丹、隴西錢(qián)肉等特產(chǎn)。

2. 桐梓周邊游

被譽(yù)為“云上九壩”的貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮，不僅是大山的天堂、綠色的海洋，而且冬無(wú)嚴寒、夏無(wú)酷暑，是聞名遐邇的“涼城”，成為重慶人消夏避暑的“后花園”。群山縈繞、空氣清爽、泉水甘甜、農家飯四處飄香……行走九壩，來(lái)到桐梓·興茂國際旅游度假區，1250米的海拔高原、14℃年均氣溫、24℃涼爽盛夏、70%森林覆蓋率，這里的每一顆負氧離子都游遍全身。打卡夜郎古鎮、運動(dòng)基地、生態(tài)科普樂(lè )園、研學(xué)游基地、康養基地等多樣業(yè)態(tài)，開(kāi)啟盛夏里25度的清涼之旅。

游覽路線(xiàn)推薦:云上廣場(chǎng)——生態(tài)采摘園——花卉大棚——云上花?！鷳B(tài)豬放養基地——草?！鷳B(tài)科普樂(lè )園——滑草滑雪場(chǎng)——金魚(yú)池——云上廣場(chǎng)（篝火晚會(huì )）

在25℃的清涼里，車(chē)行其中，眾多美景撲面而來(lái)。沿路而行，移步異景，驚喜不斷。盡享原始生態(tài)靜謐之旅。

3. 桐梓旅游景區

2021桐梓杉坪

杉坪黔北花海門(mén)票價(jià)格: 婁山紅韻50元

五彩滑草游樂(lè )場(chǎng)：25元

景區開(kāi)放時(shí)間: 09:00～18:00

4. 桐梓縣旅游攻略

遵義綏陽(yáng)縣北部的青杠塘——美麗的清溪湖小鎮

青杠塘另外一處景區是位于東邊的九道門(mén)和五峰嶺。九道門(mén)神奇喀斯特峰叢地貌。這里重巒疊嶂,峰叢林立,怪石聳峙,是奇峰異石薈萃之地。如今九道門(mén)劃入了十二背后景區,但是還沒(méi)有進(jìn)行大規模開(kāi)發(fā),是人們登山探險的好去處。說(shuō)到青杠塘，就不得不提清溪河。清溪河是芙蓉江的支流，發(fā)源于桐梓，流經(jīng)綏陽(yáng)青杠塘，清溪河河道蜿蜒曲折、時(shí)而開(kāi)闊時(shí)而狹窄、兩岸林木茂盛、懸崖矗立、峰巒疊捅、形成一道靚麗的峽谷秀美風(fēng)光。清溪河水電站蓄水后形成了清溪湖。湖中支流眾多，湖汊縱橫，小島星羅棋布，石山錯綜復雜。我說(shuō)，青杠塘不如改名為清溪鎮，以打造成為一個(gè)旅游小鎮。

5. 桐梓有那些旅游的地方

黃龍山位于衡陽(yáng)縣曲蘭鎮黃龍村。這正是外出露營(yíng)的好時(shí)光。這比較優(yōu)美，而且還可以給你提供帳篷炊具等配套裝備。

新的旅游景點(diǎn)，還有體驗滑草碰碰球等戶(hù)外運動(dòng)項目，最大的亮點(diǎn)就是在附近有一個(gè)水果園區種植了570畝水果，時(shí)下正是園區，水果成熟之際，游客可以入園體驗邊吃邊摘的樂(lè )趣。

6. 桐梓縣旅游地圖

夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團結的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域為夜郎文化的核心輻射區域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強輻射區域；中原和越南為次輻射區域；東北亞、東南亞一線(xiàn)為遠輻射區域。

夜郎文化的歷史長(cháng)河長(cháng)流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復原大夜郎國古樂(lè )舞綱要。從民族語(yǔ)言的語(yǔ)族、語(yǔ)支分為四類(lèi)。實(shí)際可復原夜郎祭祀、巴楚樂(lè )舞、竹筒古樂(lè )、八音古、中華古樂(lè )。

一、夜郎的族屬諸問(wèn)題

1．夜郎的疆域是以貴州為中心? ??一個(gè)發(fā)展的概念

古夜郎國問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，延于今日。

較主要的文獻有余宏模的 >何光岳的>和王子堯、劉金才主持編譯的>。對于夜郎研究來(lái)說(shuō)，漢文典籍無(wú)疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語(yǔ)焉不詳。故不得不參以現存少數民族典籍與民間傳說(shuō)，并證以地下考古材料。試觀(guān)何光岳>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念。

簡(jiǎn)而言之，即“夜郎”為古南越人口語(yǔ)的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰國中期，“西南夷君長(cháng)以什計，夜郎最大?！雹趽?gt;稱(chēng)之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽(yáng)、安岳、 自貢、樂(lè )山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。

幅員遼闊，經(jīng)濟、文化、軍事已相當發(fā)達，擁有精兵十萬(wàn)，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車(chē)駕。乘牛車(chē)上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實(shí)系狂妄的大國沙文主義。今日觀(guān)之，并無(wú)貶義。

成語(yǔ)“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評估。

夜郎因強大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個(gè)兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長(cháng)莫及的情況下，只得恢復了夜郎王的稱(chēng)號。至漢成帝時(shí)，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設計斬首。

此后，夜郎族人遂以酋長(cháng)身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線(xiàn)。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮遠。

治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴展。這一點(diǎn)，有信史與今之考古遺跡與地名作證。>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據目見(jiàn)言之，其碑必是唐末廢縣時(shí)所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所?！庇?gt;云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹(shù)蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。

”亦即今日桐梓之夜郎鄉所在。唐貞觀(guān)八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰國到唐宋，夜郎國境實(shí)包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!

目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂(lè )和威寧中水，還遠不能滿(mǎn)足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應當在面上加以擴大。

2．夜郎的本義是“團結的多筒”

創(chuàng )建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個(gè)民族稱(chēng)為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個(gè)時(shí)期融入了夜郎的一個(gè)支系，因此，這六個(gè)民族稱(chēng)為融合態(tài)夜郎系民族。

眾所周知，一部中華民族史，實(shí)際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實(shí)際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過(guò)他們的古民族族源失落了，從而無(wú)可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱(chēng)為未定態(tài)漢族。

前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時(shí)其一支遷徙至中原，到周朝時(shí)還建立過(guò)不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。

這三個(gè)民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地 則是遵義的桐梓。

《后漢書(shū)．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節大竹流入足間， 聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長(cháng)，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。

武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立后?！薄犊尽?、《華陽(yáng)國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個(gè)美麗的圖騰傳說(shuō)，后為2000多年前的史實(shí)。

這個(gè)傳說(shuō)指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時(shí)代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長(cháng)筏如龍。

楠竹林場(chǎng)，浩瀚無(wú)邊。這舉世矚目的水鄉竹海，便是夜郎圣女魚(yú)水歡歌的故鄉!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強調其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認同。

這是一首民族團結的翠竹青枝的悲歌。

夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個(gè)部落；據《華陽(yáng)國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。

據《酉陽(yáng)直隸州志》稱(chēng)白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母傳說(shuō)的又一版本。赤水下通長(cháng)江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個(gè)大胖小子。由此可見(jiàn)，“三節竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族。

何光岳認為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著(zhù)名的竹枝歌，應即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。

今遵義方言慣稱(chēng)“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。

建議在遵義制高點(diǎn)的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節竹筒。

政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實(shí)遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實(shí)系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開(kāi)通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節暨學(xué)術(shù)研討會(huì )等措施。文學(xué)藝術(shù)界對此大有可為。

夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語(yǔ)稱(chēng)“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。

可見(jiàn)今之仡佬族正是《漢書(shū)》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。

謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng )獲。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無(wú)考。

是書(shū)詳細記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史?？裳a漢文典籍之不足。

謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。

夜郎的一支融入今之侗族， 稱(chēng)為 “龍標之夜郎”⑧ 。

一支融入貴州宋家之苗族，稱(chēng)為“浪宋人”⑨。

一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。

今遵義地區族屬待定的土著(zhù)漢人，多為夜郎后裔。

總之，“夜郎”一詞的本義是“團結的多筒”，夜郎人就講究民族團結與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。

她肯定不屬于今之哪一個(gè)少數民 族。她? ??一枝曾遠播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節竹筒一民族，多節竹筒多民族；竹竿多節拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當然僅屬個(gè)人見(jiàn)解。

由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數千年的歷史長(cháng)河中有著(zhù)民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無(wú)從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀(guān)把握一大致結論足矣!

有一點(diǎn)我想提請學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問(wèn)題從一開(kāi)始就是一個(gè)民族團結與融合的問(wèn)題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應當落實(shí)到民族團結上面。

同時(shí)，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。

二、夜郎文化的傳播與交融

1．夜郎文化的四大輻射區域

各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻。

狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎，故此說(shuō)信非虛言!

大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。

遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類(lèi)研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區用火最早的古人類(lèi)。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區域。今天，桐梓的“夜郎壩”應成為遵義的品牌。

夜郎在先秦占據川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。

遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區是為夜郎文化的強輻射區域。

據《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區域。

美麗的竹王傳說(shuō)和竹子生人的故事遠播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。

這些國家和地區是夜郎文化的遠輻射區域。

夜郎文化的四大輻射區域，決定了它是一個(gè)全國性的和世界性的文化現象和研究課題。

2．夜郎文化的歷史長(cháng)河長(cháng)流至今

夜郎文化猶如歷史的長(cháng)河，它從遠古的遁水流來(lái)，同多種文化交融，由娟娟細流匯集成大江，奔騰在二十一世紀的今天，又以昂揚的風(fēng)姿，走向未來(lái)。

竹王多筒離我們已十分久遠了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車(chē)上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著(zhù)遁水女郎的愛(ài)情故事。三節竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著(zhù)持續的低音，而男青年手捧著(zhù)或抬著(zhù)長(cháng)短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著(zhù)竹王的頌歌。

以致于在竹筒文化中又衍生出一個(gè)毫無(wú)爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。

夜郎文化說(shuō)到底就是竹文化。竹文化對中國音樂(lè )史的貢獻，就是先秦八音樂(lè )器的分類(lèi)(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂(lè )器”。

即排簫、篪、相、言、管、龠’應、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類(lèi)的竹文化的? ?濟意義自然是十分重大的。

貴州的仡佬族至今仍保留著(zhù)竹為家神的傳統。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。

1990年， 出于研究的需要，我曾給一個(gè)的侗族蘆笙隊的隊長(cháng)商量，打算購買(mǎi)他們全隊的全套蘆笙。

我開(kāi)始以為只要隊長(cháng)點(diǎn)頭便成交了，豈料他卻說(shuō)要召集全隊的成員開(kāi)會(huì )商議此事。該隊有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來(lái)個(gè)人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權，小娃娃的意見(jiàn)和老人的意見(jiàn)同要重要，只要有一個(gè)人反對此事便告吹，我遠遠的看著(zhù)那兩個(gè)小孩一臉嚴肅地同成人們討論著(zhù)，真有幾分擔心。

侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神?，F在想來(lái)，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風(fēng)么!

總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。

如前所述。

夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個(gè)分支。

到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩重相融合，如鎮遠青龍洞便是(11)。

此后隨著(zhù)中央政權對貴州統治的加強，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強的開(kāi)放性文化。2000多年來(lái)，以黔北為中心區域，不斷向周邊輻射。

謹建議四大班子呈報將遵義市名恢復為“夜郎市”，將桐梓恢復其名為“夜郎縣”。

所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內！只有他才是中心，其它地方號稱(chēng)夜郎的只不過(guò)是夜郎國的附屬地，只不過(guò)是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍?。。?！。

7. 桐梓附近旅游

婁山關(guān)花海適宜游玩季節春、夏、秋。黔北婁山關(guān)花海，又稱(chēng)杉坪花海。貴州省內為數不多的四季花海之一，遵義最大花海。位于貴州省桐梓縣婁山關(guān)鎮杉坪村境內，著(zhù)名的婁山關(guān)腳下，交通便利?；êＵ嫉孛娣e1500余畝。主要種植有映山紅、四季櫻花、薰衣草、向日葵、波斯菊、百合、紫薇、馬鞭草等花種。

開(kāi)放時(shí)間 09:00-18:00

門(mén)票 80元/人

地址貴州省遵義市桐梓縣婁山關(guān)鎮杉坪村

8. 桐梓旅游區

綦(qi)江縣全縣轄石角鎮、東溪鎮、趕水鎮、打通鎮、石壕鎮、永新鎮、三角鎮、隆盛鎮、郭扶鎮、篆塘鎮、丁山鎮、安穩鎮、扶歡鎮、永城鎮、新盛鎮、中峰鎮、橫山鎮等17個(gè)鎮和古南、三江、文龍等3個(gè)街道。

綦江縣位于四川盆地與云貴高原東南結合部，東連萬(wàn)盛，南接貴州的桐梓和習水，西臨江津，北靠巴南，為“西南出海大通道”上的重要節點(diǎn)，素有“重慶南大門(mén)”、“西部齒輪城”、“中國農民版畫(huà)之鄉”之稱(chēng)。全縣轄17個(gè)鎮3個(gè)街道，314個(gè)村，50個(gè)居委會(huì )，2639個(gè)村民小組，幅員面積2182平方公里。綦江屬喀斯特地貌，地勢南高北低，以山地、丘陵為主，平均海拔920米，最高海拔1814米，為石壕鎮萬(wàn)隆花壩。最低海拔188米，為永新鎮升平木瓜溪口。屬中亞熱帶濕潤氣候區，立體氣候明顯。

9. 桐梓旅游景點(diǎn)

桐梓山紅色旅游公園位于中南重鎮、全國重要交通樞紐、歷史文化名城——衡陽(yáng)市衡南縣廖田鎮楊和村，包括革命歷史紀念區、軍事體驗區、山地騎行區等，為“衡陽(yáng)首個(gè)紅色旅游主題公園”、“衡南全域旅游示范區”。桐梓山工農游擊隊根據地是“衡陽(yáng)愛(ài)國主義教育示范基地”、“湖南省重點(diǎn)文物保護單位”和“國家級文物保護單位”，為旅游觀(guān)光、? ?史展覽、黨員瞻仰、學(xué)員受教的圣地。

10. 桐梓縣古鎮

遵義是首批國家歷史文化名城，有著(zhù)較多帶著(zhù)歷史色彩的古村古鎮。

傳統村落傳承著(zhù)民族的歷史記憶，生產(chǎn)生活，智慧文化，藝術(shù)結晶和民族地域特色。

一：金雞村古寨

金雞村古寨位于貴州省遵義市桐梓縣高橋鎮周市村這是清乾隆時(shí)期就形成的古村落，保留著(zhù)數十棟格局完整的傳統民居，當地歷史遺跡豐富，傳統耕讀文化濃郁，民風(fēng)純樸，古韻盎然，據說(shuō)還曾經(jīng)出過(guò)武舉人。至今，村民們仍保存跳花燈，唱文昌戲等民族文化。

二：獅溪鎮

失其正位于貴州省遵義市桐梓縣縣境北端，山川秀美，峰巒疊翠，有菁壩，柏址壩自然保護區，氣候濕和，冬暖夏涼，珍稀動(dòng)植物隱匿期間是眼下世界的避暑勝地。

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